***英文中的形式“form”、法文中的“forme”以及德文中的“Form”,均語(yǔ)出拉丁文“forma”。而forma取代了兩個(gè)希臘文“μορφ?”和“ε?σο?”所具有的意義分歧,這在后來(lái)造成了相當(dāng)大的影響。其中,***個(gè)希臘文主要適用于可見(jiàn)的形式,而第二個(gè)希臘文則主要適用于概念的形式,前者通常...
新的藝術(shù)思想傳播迅速,到川的年前后,美國(guó)的藝術(shù)雜志中就不再是滿(mǎn)篇塑膠鋼和幾何型了,天然材料,行動(dòng)的過(guò)程,環(huán)境和觀(guān)眾的介入,語(yǔ)義解析,攝影實(shí)錄,逐漸成為藝術(shù)傳媒的主要報(bào)道內(nèi)容。至此,現(xiàn)代藝術(shù)的觀(guān)念、方法和形式有了重大改變,人們說(shuō)的后現(xiàn)代藝術(shù),就是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始的,不過(guò),藝術(shù)史的更迭不是***交接。下會(huì)形成截然兩端的局面,所謂新與舊,尾聲與開(kāi)場(chǎng),往往同時(shí)存在,只是論述者為了敘述方便,習(xí)慣將糾纏在一起的事實(shí)分開(kāi)來(lái)說(shuō),因此,我們常會(huì)看到學(xué)者們對(duì)許多所謂流派運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端有眾多說(shuō)法,本文論述后現(xiàn)代藝術(shù),因?yàn)橐桃鈱ふ視r(shí)間推移的秩序,就無(wú)法同時(shí)兼顧空間的劃分,這是要請(qǐng)讀者注意的。在柏拉圖的意義上,美與善是統(tǒng)一的,被他指為美的觀(guān)念的事物,他也同樣稱(chēng)之為善。常州一對(duì)一藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)建議
2.以藝術(shù)形態(tài)的感知方式為標(biāo)準(zhǔn),可以分為四個(gè)類(lèi)型:①視覺(jué)藝術(shù),包括繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、舞蹈、雜技、建筑和園林藝術(shù)等;②聽(tīng)覺(jué)藝術(shù),包括音樂(lè)、曲藝等;③視聽(tīng)藝術(shù),包括戲劇、電影和電視劇等;④想象藝術(shù),主要指文學(xué)。3.以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式為標(biāo)準(zhǔn),可以分為四個(gè)類(lèi)型:①造型藝術(shù),包括繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等;②表演藝術(shù),包括音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技等;③語(yǔ)言藝術(shù),包括文學(xué)的各種樣式;④綜合藝術(shù),包括電影、電視劇等。徐州名優(yōu)藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)哪些優(yōu)勢(shì)機(jī)械七藝分別是:為人供應(yīng)服飾(lanificium)、為人供應(yīng)房舍或工具、農(nóng)業(yè)、供應(yīng)食物、航海、醫(yī)術(shù)和戲劇。
文學(xué)是語(yǔ)言文字的藝術(shù)(文學(xué)是由語(yǔ)言文字組構(gòu)而成的,開(kāi)拓?zé)o言之境),往往是文化的重要表現(xiàn)形式,以不同的形式(稱(chēng)作體裁)表現(xiàn)內(nèi)心和再現(xiàn)一定時(shí)期,一定地域的社會(huì)生活。繪畫(huà)是一種在二維的平面上以手工方式臨摹自然的藝術(shù),在中世紀(jì)的歐洲,常把繪畫(huà)稱(chēng)作“猴子的藝術(shù)”,因?yàn)槿缤镒酉矚g模仿人類(lèi)活動(dòng)一樣,繪畫(huà)也是模仿場(chǎng)景。在20世紀(jì)以前,繪畫(huà)模仿的越真實(shí)技術(shù)越高超,但進(jìn)入20世紀(jì),隨著攝影技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展,繪畫(huà)開(kāi)始轉(zhuǎn)向表現(xiàn)畫(huà)家主觀(guān)自我的方向,看到一幅畫(huà)鑒賞家有時(shí)已經(jīng)說(shuō)不清畫(huà)的是什么,但一定能說(shuō)出是誰(shuí)畫(huà)的。每個(gè)畫(huà)家開(kāi)始發(fā)展自己獨(dú)特的風(fēng)格。
西方世界針對(duì)審美性的討論,有其悠久的歷史。其中相當(dāng)有代表性的是以下三種觀(guān)念。***,是**廣義的美。這是原始古希臘人所持有的美的概念,既包括審美,也包括道德。這種觀(guān)念以柏拉圖的學(xué)說(shuō)為**,并延續(xù)到中世紀(jì)。在柏拉圖的意義上,美與善是統(tǒng)一的,被他指為美的觀(guān)念的事物,他也同樣稱(chēng)之為善。第二,是具有純粹審美意義的美。這種美的概念,其適用的范圍,以激發(fā)審美經(jīng)驗(yàn)的事物為限。公元前5世紀(jì),雅典的智者們將美的內(nèi)涵縮小為“那透過(guò)了視、聽(tīng)而予人**的東西”。這一界定將美與善區(qū)分開(kāi)來(lái),使美的概念變得更加清晰。從古希臘古羅馬至中世紀(jì),乃至文藝復(fù)興,、為一般人所接受的,是自由七藝與機(jī)械七藝的分類(lèi)。
***英文中的形式“form”、法文中的“forme”以及德文中的“Form”,均語(yǔ)出拉丁文“forma”。而forma取代了兩個(gè)希臘文“μορφ?”和“ε?σο?”所具有的意義分歧,這在后來(lái)造成了相當(dāng)大的影響。其中,***個(gè)希臘文主要適用于可見(jiàn)的形式,而第二個(gè)希臘文則主要適用于概念的形式,前者通常在美學(xué)意義上使用,后者則先在哲學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn),后被引入美學(xué)領(lǐng)域。概括而言,西方美學(xué)史中有五種相當(dāng)有代表性的“形式”論?!靶问健钡牡谝环N含義,是指各個(gè)部分的一個(gè)安排,這種安排具有一種整一性,是由各部分構(gòu)成的整體關(guān)系;與之相對(duì)的,則是元素、成分或整體中的各個(gè)部分。是廣義的美。這是原始古希臘人所持有的美的概念,既包括審美,也包括道德。新北區(qū)比較好的藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)24小時(shí)服務(wù)
而forma取代了兩個(gè)希臘文“μορφ?”和“ε?σο?”所具有的意義分歧,這在后來(lái)造成了相當(dāng)大的影響。常州一對(duì)一藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)建議
觀(guān)歷史上關(guān)于藝術(shù)的觀(guān)念,可以總結(jié)出藝術(shù)具有技術(shù)性、審美性和形式性的特征。從藝術(shù)涉及的對(duì)象來(lái)看,藝術(shù)創(chuàng)作的主體是藝術(shù)家,接受者是社會(huì)各層人士,藝術(shù)表現(xiàn)的客觀(guān)對(duì)象是社會(huì)和自然,藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)的結(jié)果是藝術(shù)作品。藝術(shù)具有技術(shù)性??傮w來(lái)看,在西方,藝術(shù)一詞的內(nèi)涵大致經(jīng)歷了從蘊(yùn)含知識(shí)、規(guī)則的技術(shù)手藝發(fā)展為依賴(lài)靈感、直覺(jué)的精神審美活動(dòng)的變化。其中,藝術(shù)作為蘊(yùn)含理性之知的技術(shù)活動(dòng),歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的發(fā)展而形成了藝術(shù)論中的一個(gè)基本觀(guān)念,而其作為帶來(lái)感性愉悅的精神活動(dòng),是興起于18世紀(jì)中葉,并持續(xù)在后世受到爭(zhēng)議的一種觀(guān)念。常州一對(duì)一藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)建議
江蘇中鑒培訓(xùn)有限公司是一家有著先進(jìn)的發(fā)展理念,先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn),在發(fā)展過(guò)程中不斷完善自己,要求自己,不斷創(chuàng)新,時(shí)刻準(zhǔn)備著迎接更多挑戰(zhàn)的活力公司,在江蘇省等地區(qū)的教育培訓(xùn)中匯聚了大量的人脈以及**,在業(yè)界也收獲了很多良好的評(píng)價(jià),這些都源自于自身的努力和大家共同進(jìn)步的結(jié)果,這些評(píng)價(jià)對(duì)我們而言是比較好的前進(jìn)動(dòng)力,也促使我們?cè)谝院蟮牡缆飞媳3謯^發(fā)圖強(qiáng)、一往無(wú)前的進(jìn)取創(chuàng)新精神,努力把公司發(fā)展戰(zhàn)略推向一個(gè)新高度,在全體員工共同努力之下,全力拼搏將共同中鑒供應(yīng)和您一起攜手走向更好的未來(lái),創(chuàng)造更有價(jià)值的產(chǎn)品,我們將以更好的狀態(tài),更認(rèn)真的態(tài)度,更飽滿(mǎn)的精力去創(chuàng)造,去拼搏,去努力,讓我們一起更好更快的成長(zhǎng)!
***英文中的形式“form”、法文中的“forme”以及德文中的“Form”,均語(yǔ)出拉丁文“forma”。而forma取代了兩個(gè)希臘文“μορφ?”和“ε?σο?”所具有的意義分歧,這在后來(lái)造成了相當(dāng)大的影響。其中,***個(gè)希臘文主要適用于可見(jiàn)的形式,而第二個(gè)希臘文則主要適用于概念的形式,前者通常...
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