***英文中的形式“form”、法文中的“forme”以及德文中的“Form”,均語(yǔ)出拉丁文“forma”。而forma取代了兩個(gè)希臘文“μορφ?”和“ε?σο?”所具有的意義分歧,這在后來(lái)造成了相當(dāng)大的影響。其中,***個(gè)希臘文主要適用于可見(jiàn)的形式,而第二個(gè)希臘文則主要適用于概念的形式,前者通常...
思想上現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)對(duì)技術(shù)的崇拜,功能的合理性與邏輯性,后現(xiàn)代主義則推崇高技術(shù),高情感,強(qiáng)調(diào)以人為本。方法上現(xiàn)代主義遵循物性的***作用,標(biāo)準(zhǔn)化,一體化,產(chǎn)業(yè)化和高效率、高技術(shù)。后現(xiàn)代主義則遵循人性經(jīng)驗(yàn)的主導(dǎo)作用,時(shí)空的統(tǒng)一性與延續(xù)性,歷史的互滲性及個(gè)性化、散漫化、自由化。設(shè)計(jì)語(yǔ)言上現(xiàn)代主義遵循功能決定形式,“少就是多”,“無(wú)用的裝飾就是犯罪” (洛斯語(yǔ));后現(xiàn)代主義遵循形式的多元化、模糊化、不規(guī)則化,非此非彼,亦此亦彼,此中有彼、彼中有此的雙重譯碼,強(qiáng)調(diào)歷史文脈、意象及隱喻主義和“少令人生厭”(less is bore)。 [2]從審美觀念反作用于藝術(shù)品的美的屬性來(lái)看,藝術(shù)的審美性與藝術(shù)的接受活動(dòng)密切相關(guān)。鐘樓區(qū)比較好的藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)咨詢(xún)
西方世界針對(duì)審美性的討論,有其悠久的歷史。其中相當(dāng)有代表性的是以下三種觀念。***,是**廣義的美。這是原始古希臘人所持有的美的概念,既包括審美,也包括道德。這種觀念以柏拉圖的學(xué)說(shuō)為**,并延續(xù)到中世紀(jì)。在柏拉圖的意義上,美與善是統(tǒng)一的,被他指為美的觀念的事物,他也同樣稱(chēng)之為善。第二,是具有純粹審美意義的美。這種美的概念,其適用的范圍,以激發(fā)審美經(jīng)驗(yàn)的事物為限。公元前5世紀(jì),雅典的智者們將美的內(nèi)涵縮小為“那透過(guò)了視、聽(tīng)而予人**的東西”。這一界定將美與善區(qū)分開(kāi)來(lái),使美的概念變得更加清晰。鐘樓區(qū)比較好的藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)咨詢(xún)關(guān)于藝術(shù)的觀念,并沒(méi)有普遍認(rèn)同的定義,且隨著時(shí)間的推移,觀念也在不斷變化。
在古希臘,這一形式體現(xiàn)于畢達(dá)哥拉斯所談?wù)摰摹氨壤?、?shù)目之中。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為事物的比例形式是一切美的源頭與先決條件,每一種藝術(shù)都是一個(gè)知覺(jué)的體系,而每一個(gè)體系都蘊(yùn)藏著數(shù)目,如琴弦的長(zhǎng)度符合某些簡(jiǎn)單的比數(shù),就會(huì)發(fā)出和諧的音響,人物的頭身比宜成一比八等等?!靶问健钡牡诙N含義,是指直接呈現(xiàn)在感官之前的事物(what is directly given to the senses),即直接被感知的東西——事物的外表,它的反面是內(nèi)容與意義。形式二首先由古代智者在詩(shī)的領(lǐng)域,區(qū)分出音韻、節(jié)奏與其所承載的沉重的內(nèi)容,發(fā)展至中世紀(jì),形式和內(nèi)容間的對(duì)立變得愈發(fā)尖銳,前者被視作詩(shī)之外在的裝飾,而后者則被視為詩(shī)的內(nèi)在意義。
八大藝術(shù),主要指用形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài),包括文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、戲劇、建筑、電影八大類(lèi)別。八大藝術(shù)的分類(lèi)來(lái)源已不可考,但其區(qū)別于喬托·卡努杜所提出的第七藝術(shù)在內(nèi)的七種藝術(shù),兩者內(nèi)容和思考脈絡(luò)均有所差異。1.用形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài),包括文學(xué)、繪畫(huà)、舞蹈、音樂(lè)、雕塑、建筑、戲劇、電影、曲藝、工藝等。2.指富有創(chuàng)造性的方式。例如:領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。3.形狀獨(dú)特而美觀的。分類(lèi)具有有限性,分類(lèi)作為人為的劃分,體現(xiàn)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí),而各種門(mén)類(lèi)間總是存在滲透、越界和互相轉(zhuǎn)化。
總結(jié)來(lái)看,雖然關(guān)于藝術(shù)的觀念在歷史中發(fā)生過(guò)變化,但與自然打交道、探索物之“真”知的技術(shù)性,始終是其*****、**悠久的特點(diǎn)之一。藝術(shù)的形式性富勒球藝術(shù)具有形式性。藝術(shù)總是以某種形式向人呈現(xiàn),這些形式通常體現(xiàn)為藝術(shù)作品在平面與空間或時(shí)間上的構(gòu)成與布局等特征或因素,并且往往會(huì)被歸結(jié)為“黃金分割”、“和諧”、“完形”(Gestalt)之類(lèi)的數(shù)理或心理原則,這樣的形式特征或因素即是藝術(shù)的“形式性”。這種形式性的顯現(xiàn)能夠引起人的感官愉悅。西方世界針對(duì)審美性的討論,有其悠久的歷史。其中具代表性的是以下三種觀念。南京在線藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)培訓(xùn)方案
具體而言,英文中“art”一詞,出自拉丁文“ars”,而“ars”又出自希臘文“τ?χυη”。鐘樓區(qū)比較好的藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)咨詢(xún)
形式二在許多時(shí)代中,或與藝術(shù)品的內(nèi)容相反,或與內(nèi)容并駕齊驅(qū),或凌駕于內(nèi)容之上,但像在20世紀(jì)這般受到偏重,還是前所未見(jiàn);形式三則在16、17世紀(jì)較受親睞;形式四是發(fā)展成熟的經(jīng)院哲學(xué)的一項(xiàng)特征;形式五則在19世紀(jì)末使人感到興趣。 [6]藝術(shù)的審美性藝術(shù)具有審美性。從現(xiàn)代的定義來(lái)看,藝術(shù)的審美性是指藝術(shù)品具有的能引發(fā)人的美感、可以被欣賞的屬性,它來(lái)自具有形式性特征的人造工具及其產(chǎn)品給人帶來(lái)的便利感和舒適感,也是原始思維及其轉(zhuǎn)化的結(jié)果。此外,在中西方古代,“美”均有與“善”同義的傳統(tǒng)。鐘樓區(qū)比較好的藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)咨詢(xún)
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